Cihad – Əhməd Yarlıkapov

Əhməd Yarlıkapovun bu məqaləsi İslamın əsas anlayışlarından biri olan mənəvi mübarizə növləri, müxtəlif şərhləri və “cihad”ın 6 faktı haqqında söhbət açır.

“Cihad” sözü ərəbcə “səy” deməkdir. Bu, İslamda əsas anlayışlardan biridir. Hətta bəzi müsəlman ilahiyyatçıları cihadı digər beş ilə birlikdə İslamın altıncı sütunu hesab edirlər. Qurani-kərim hər bir müsəlmana İslamı təsdiq etmək və müdafiə etməkdə səy göstərməyi, imkan və gücünü bu yolda sərf etməyi tapşırır.

1. Quranda cihad

Cihad anlayışı çoxşaxəli və çox mürəkkəbdir. Ümumiyyətlə, “Cihad” sözünün mənası “Allah yolunda səy” mənasını verir. Üstəlik, qeyri-müsəlmanlar üçün ümumi olan və silahlı mübarizə ilə bağlı olan cihad anlayışı ən mühüm cəhəti deyil, yalnız biridir. Lakin cihad anlayışı daha genişdir.

Cihadın məqsədləri və cihad anlayışının özü də Məhəmməd peyğəmbərin fəaliyyəti ilə bərabər böyük dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Əvvəlcə Məhəmməd və Quran cihadın əsas və dinc tərəflərinə diqqət yetirir. Yəni İslamda cihad ilk növbədə insanın mənəvi və ya ictimai pislikləri ilə mübarizəsi kimi başa düşülür. Məhz belə yanaşmalar əsasında klassik cihad nəzəriyyəsi formalaşdı.

2. Cihadın növləri

İnsanın ilk başladığı cihad, “Qəlbin cihadı” adlanır. Qəlb cihadı insanın nəfsi ilə (heyvan komponenti), mənəvi və ictimai pislikləri ilə mübarizəsidir. Belə hesab edilir ki, insan öz günahkar nəfslərinə, ehtiraslarına və pisliklərinə qalib gəlmədən İslamın zəfəri üçün mübarizə apara bilməz.

İnsan buna nail olduqdan sonra “dil cihadına” keçə bilər. Dilin cihadı başqalarını təkmilləşdirməyə, daha yaxşı olmağa çağırmaq, yəni “məqbul olana əmr, məzəmmətdən çəkindirmə” ilə başqa insanlara müraciətdir. Bir daha diqqətinizə çatdırmaq istəyirəm: cihadın yeni mərhələsinə keçmək üçün qəlbin “əsas” cihadından keçmək lazımdır. Yəni əvvəlcə özündə olan hər cür pisliyi boğmalı və yalnız bundan sonra dil cihadına getməlisən.

Üçüncü səviyyə “əlin cihadı”dır ki, insan artıq bacarır və bəzi pozuntuları dayandıra biləcəyinə inanır. İnsan nəinki danışmağa, hətta hərəkət etməyə başlasa, bu, əlin cihadıdır.

Ən son dərəcə “qılınc cihadı”dır. Qılınc cihadı digər variantlar işləmədikdə istifadə edilə bilər, yalnız bundan sonra qılınc cihadına, yəni zorakılığa davam edə bilərsiniz. Qeyd etmək lazımdır ki, qılınc cihadı ilə bağlı müsəlmanlar arasında çoxlu müxtəlif təfsirlər mövcuddur. Məsələn, “Qılınc cihadı nə vaxt tətbiq oluna bilər?” “Onun hücumu üçün hansı şərtlər var?”, Onun üsulları, məqsədləri, vəzifələri nədir?”.

Deməli, cihad bir çox mərhələlərlə xarakterizə olunur. Hər kəsə məlum cihadın əsas qanunu, “bir günə inanıb silah götürüb qaçıb silahlı cihada gedə bilməzsən” qanunudur.

3. Cihadın tarixi konteksti

Müsəlman dünyasının düşdüyü vəziyyətdən asılı olaraq cihadın müəyyən tərəfləri aktuallaşdı. Məhəmməd peyğəmbərə nəzər salsaq belə, karyerasının əvvəlində öz nümunəsindən ruhlanaraq dinc cihadı vurğulayırdı – hətta təqib olunanda belə, silahlı müqavimətə çağırmırdı.
Sonra Mədinədə camaatın başında dayandıqda, təcavüzə cavab olaraq digər şeylərlə yanaşı, cihadın silahlı tərəfləri haqqında danışmağa başladı. Müsəlman dünyası üçün əhəmiyyətli bir şok, məsələn, orta əsrlərdə monqol-tatarlarlarının işğalı oldu. Sonra silahlı cihad həqiqətən də ciddi rol oynamağa başladı. Bu sarsıntılar silahlı cihadı müsəlman torpaqlarını azad etmək üçün təsirli vasitəyə çevirən Səlib yürüşləri ilə birləşdirildi. İslam dünyası üçün bu, iki tərəfdən irəliləyən, ciddi çaşqınlıq yaradan və müsəlman torpaqlarına dərindən nüfuz edən xarici düşmən qarşısında səfərbər olmaq fürsəti idi.

Zamandan və məkandan da çox şey asılıdır. Məsələn, 1960-1970-ci illərdə Şimali Afrikaya nəzər salsaq, o zaman cihadın iqtisadi tərəflərindən, inkişaf etmiş ölkələrdən geriliyi aradan qaldırmaq üçün iqtisadi cəhətdən irəliləmək üçün çox ciddi səylərin zəruriliyindən danışılırdı. Bu halda cihad artıq müharibə kimi deyil, müstəmləkə dövrünün mirasını aradan qaldırmaq üçün iqtisadi səy kimi başa düşülməyə başlayıb.

4. Cihadın subyekti və obyekti

Qeyd olunan cihad növləri ilə yanaşı, Məhəmməd peyğəmbərin ifadələrinə əsaslanan təsnifat da (hədislərdə) var ki, böyük cihad mənəvi mübarizədə, kiçik cihada isə – silahlı mübarizə anlamına gəlir. Bunun ilkin mənbəsi çox məşhur bir hekayədir (hədis). Səfərdən qayıdan Məhəmməd deyir: “Biz kiçik bir cihaddan qayıtdıq və böyük bir cihada başlayırıq” dediyini təsvir edir.

Böyük cihad elan etməyə ehtiyac yoxdur: bu mənəvi mübarizəni hər bir müsəlman aparmalıdır, bu hər bir müsəlmanın borcudur. Əgər silahlı mübarizədən danışırıqsa, təbii ki, burada aydın qaydalar var. Hər kəs öz istəyi ilə cihad elan edib döyüşə gedə bilməz. Bunun üçün ilahiyyatçıların qərarı lazımdır ki, onlar vəziyyəti ölçüb-biçməli və ortaq konsensusla məsuliyyətli qərar verməlidirlər. Bu icma (icma) İslam dünyası üçün çox vacibdir, çünki o, İslam hüququnun qaynaqlarından biridir – bütün İslam ilahiyyatçılarının icmasıdır.

Birbaşa təcavüz varsa, cihadın da elan edilməsinə ehtiyac yoxdur, çünki bu vəziyyətdə silahlı cihad standart olaraq gəlir.

Belə bir şəraitdə ilahiyyatçılar ancaq təsdiq edə bilərlər ki, bəli, aqressiya var və ona qarşı mübarizə aparmaq lazımdır. Üstəlik, istisnasız olaraq bütün müsəlmanlar şərtləri və imkanları daxilində belə bir cihadda iştirak etməyə borcludurlar. Bir halda ki, aqressiya yoxdur, amma hansısa təhlükə var və hansısa silahlı kampaniya aparmaq lazımdır, o zaman bütün müsbət və mənfi cəhətləri ölçüb-biçmək, vəziyyəti başa düşmək lazımdır. Bunu ancaq ilahiyyatçılar edə bilər. Necə ki, adi insan silahlı cihad elan edə bilməz.

Məsələn, Müəmmər Qəddafi Liviya prezidenti kimi İsveçrəyə qarşı cihada çağırmışdır. Bir dövlət rəhbəri və bir hökmdar kimi, əlbəttə ki, hər kəsə müharibə elan etmək hüququna malikdir. Lakin onun cihada çağırmağa hüququ yox idi. Bir hökmdarın elan etdiyi adi müharibə ilə cihad arasında çox incə bir xətt var, bu müharibə dini anlayış çərçivəsindədir. Yəni, Müəmmər Qəddafinin özü dini lider, islami biliyə malik olmayan şəxs olmaqla, İsveçrədə ayrı-ayrılıqda, xüsusən də digər müsəlman liderləri ilə danışmadan sadəcə olaraq cihad edib, cihad elan edə bilməz.

Ola bilsin ki, o, bunu islam dünyasının qalan hissəsini kəskinləşdirmək və diqqətini cəlb etmək üçün qəsdən edib və ya başqa siyasi məqsədlər güdüb. Hər halda cihad elan etmək onun səlahiyyətində deyil.

5. Mömin müsəlman üçün cihadın əhəmiyyəti

Cihadsız, yəni səy göstərmədən özünü təkmilləşdirmək mümkün deyil. Hkəsdə olan öz pisliklərinə qarşı mübarizə aparmadan, təkmilləşdirmək üçün insana nəsib olan səviyyəyə çatmaq mümkün deyil. İslam deyir ki, insan yaradılışın zirvəsidir və insan bunu həyatı ilə təsdiqləməlidir, təkmilləşərək bu səviyyəyə yüksəlməlidir. Cihadsız, mənəvi özünü təkmilləşdirmədən bu mümkün deyil. Bu mənada cihad bütün müsəlmanlara fərzdir.

Silahlı cihadda çoxlu müxtəlif məhdudiyyətlər var. Bu cihadın harada elan edildiyi, kimə qarşı və niyə görə elan edilməsi əsas məsələlərdən biridir. Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Məsələn, Rusiya tarixində İmam Şamil öz mübarizəsini apararkən o dövrün Dağıstan ilahiyyatçılarının bir qismi onun bu yanaşmasına qarşı çıxıb, Rusiya imperiyasına qarşı cihad elan olunmasını tanımır, bəziləri isə onu dəstəkləyirdi. Bundan sonra İmam Şamil cihadı dayandırdı və digər tərəfdarlarını da cihadı dayandırmağa çağırdı.

6. Təfsirdəki fərqlər

Cihadın qaydaları hamı üçün ümumidir. Əlbəttə, xüsusən də bəzi xüsusiyyətlər və anlayışlar ola bilər, lakin bu, əsas anlayışlara aid deyil. Əsasən, cihad haqqında fikir birliyi var ki, bu, ilk növbədə mənəvi kamillik və eləcə də silahlı cihadın aparılmasının əsas qaydaları haqqında biliklərdir. Bu qaydalar Məhəmmədin dediklərinə və onun ilk dörd saleh xəlifənin dövründə necə tətbiq edildiyinə əsaslanır.

İstər İslam alimləri arasında müxtəlif fikirlər olduğuna görə, istərsə də müxtəlif dini ənənələrə sadiq olduqlarına görə müxtəlif yozumlar meydana çıxır. Çünki İslam kilsə təşkilatı olmayan və ümumiyyətlə, ruhanisiz bir din olaraq müsəlman ilahiyyatçılarının dinidir. Onların rəyi çox şey deməkdir. Üstəlik, bir ilahiyyatçı müsəlmanların müəyyən bir hissəsi arasında nüfuz sahibi ola bilər və digər hissəsinə qətiyyən təsir göstərə bilməz. Buna görə də burada çox şey həqiqətən müxtəlif şəriət norma və ideyalarının təfsirinin yerli ənənəsindən və ya bu ilahiyyatçının spesifik şəxsiyyətindən asılıdır.